都市原住民：從溪洲部落開啟新的空間想像─專訪吳金鏞
文 /謝宇婷
空間決定生活
人跟土地的黏著，畢竟還是來自關係的建立，而空間的規劃，就該讓人與人之間的相處更自然融洽不是嗎？但在都會區裡，公共空間跟私人領域是那麼涇渭分明，大馬路上人車匆匆而過，連大樓社區的草坪都是觀賞多於實際使用，人們可擁有的，是少得可憐的室內空間。生命力，被框限在三房一廳，很壓抑。
可在溪洲，部落緊密的人際關係，讓家家戶戶彼此熟識。每天下班回家，搬張板凳，坐在家門前跟鄰居一起吃晚餐，Badaosi不是偶爾的盛宴，是生活的日常。大俠暢快地說，「你看，現在哪有人每天跟鄰居吃飯？但他們就是這樣，天天開趴，而且還好幾攤。」
也許除了健身房游泳池，一個社區更需要的，是讓居民互動的場合跟機會。不只是中秋節烤肉、中元節拜拜，而是平日的往來互動。這才能讓Community一字，從地理空間上鄰近的社區，成為心理上貼近的社群。住屋，不只是人吃飯睡覺的歇息處，更是有歸屬感的家園。
離開溪洲部落前，跟還在Badaosi的族人揮揮手說再見，忽然想起千百年前杜甫茅屋為秋風所破時發的宏願：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！」如今，居住正義人人朗朗上口，高房價卻依然讓人嘆息，許多人能有一棲身之處就已滿足，何況要求居住品質。但也許，大俠跟溪洲族人的故事，可以讓我們對生活空間，有更多不同的想像跟期待。
初夏的午後，吳金鏞老師走在溪洲部落，不分男女老幼，只要看到他就會咧嘴一笑，熱情的打聲招呼。在半開放式的部落廚房裡，他認真的跟部落媽媽請教野菜做法，或是隨處一個巷弄裡有人正在Badaosi（阿美語，意旨戶外的吃喝聚會），都會立刻招呼他：「金鏞，來來來，跟我們一起吃！」原來，是阿美族人的熱情大方，讓金鏞老師來溪洲部落，一待就是八年。
比起本名金鏞，豪爽的性格跟笑聲，「大俠」這個稱號，顯得更適當。擁有加州柏克萊大學的建築碩士、台大城鄉所博士等頭銜，大俠在乎的不只是建築本身的技術跟美感，而是房屋如何成為人安身立命的家園。
「好的建築規劃，應該是讓硬體空間提供機會，創造、延續好的社會關係。」大俠認真的說。房子應該是符合使用者需求的，而不是讓人去遷就房子。但大部分時候，我們似乎都忘了這點，而讓政府、建商跟建築師替我們做了決定。
圖：溪州部落聚會所
圖：溪州部落居民自建房屋，每棟都不一樣
圖：僅存的斷垣殘壁與後方紀念碑
自己的房子自己蓋
新店溪畔的溪洲部落，大概是少見的特例。由花東的阿美族人組成，大多是六七零年代在原鄉生活不易，而來到都市討生活。無力負擔高價房租，他們在都市的邊緣，運用工地材料，徒手建造自己的家園，形成少見的都會區原住民聚落。但違章建築缺乏一般的水電設施，相對簡陋。後來更因為溪州部落位在新店溪行水區，政府為了行水安全，在2007年下令拆遷，不願搬走的居民因此開始一連串的抗爭。
2008年下半，抗爭還在進行，當時就讀台大城鄉所博士班的大俠，因為一堂課「環境規劃與設計」開始進駐溪州部落，跟著日本籍的客座教授延藤安鴻，共同思考溪洲部落的未來。經過多次協商，族人、建築專業者跟政府，總算在現有法規中摸索出一個解決方案，讓溪洲部落可以安穩地待在熟悉的新店溪畔。
首先，是原住民生活專用區的設立，認可都市原住民的文化，讓他們在都市也能保留獨特的生活方式。接著是協調水利部門，讓架高的堤坊不只擋水，還填高成一片空地，讓居民能就近搬入。而且考量到溪洲族人的財力，還說服政府補助建造社會住宅，讓族人入住。
特別的是，溪洲部落的社會住宅，不只是政府統一建造，還納入居民共同參與設計，以符合使用者的需求。像是原本對門而居的姊妹兩家，以及Badaosi一定要的公共空間等。
我問大俠，「那要是不符合未來居住者的需求呢？」
「那就改啊！房子是人住的，又不是不能動。」大俠不假思索的回答。
是啊，雖然房子是鋼筋混凝土，看似堅固不動，但人的生活習慣跟想法與時俱進，誰說不能更動呢？
圖：正在說明溪州部落建築與空間關係的吳金鏞老師
圖：開放的廚房，晚餐時間這裡可熱鬧的呢
圖：同樣位於新店溪畔，對面則是高聳的美河市建案
圖：一同處裡蘆葦心的溪洲部落婦女
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